Maddy.mont

Es una rama de la filosofía que estudia el lenguaje. Es filosofía en cuanto que estudia nociones tales como el significado, la referencia, la verdad, el uso del lenguaje (o pragmática), el aprendizaje y la creación del lenguaje, el entendimiento del mismo, el pensamiento, la experiencia, la comunicación, la interpretación y la traducción, desde un punto de vista lingüístico en el Siglo XVII.

Filósofo materialista y dialéctico griego. Natural de Éfeso, Asia Menor, de linaje aristocrático. Su obra De la naturaleza, de la que se han rescatado solo fragmentos, era famosa en la Antigüedad clásica por la profundidad de su pensamiento y por lo enigmático de su exposición de ahí que se le llamara “el Oscuro. Fallece hacia el 484 a. C

Filósofo griego, materialista inconsecuente, ideólogo de la democracia esclavista. Acusado de ateísmo, fue condenado a muerte, pero se salvó abandonando Atenas. Reconocía la infinita diversidad cualitativa de los elementos primarios de la materia semillas de las cosas, más tarde denominadas homeomerías, de cuyas distintas combinaciones se forman todas las cosas existentes. Consideraba la fuerza motriz, condicionante de la combinación y separación de partículas elementales, es inteligencia.

Matemático y filósofo de la Escuela Eleática, conocido por sus paradojas filosóficas. Nacido en Elea actual Italia perteneciente a la escuela eleática. Fue discípulo directo de Parménides de Elea y se le recuerda por el amplio arsenal conceptual con que defendió las tesis de su maestro. No estableció ni conformó ninguna doctrina positiva de su propia mano, en tanto que todo lo que defiende lo toma de Parménides, sino que se limitó a atacar todo planteamiento que no parta de las tesis eleáticas.

Nacimiento del mayor exponente e iniciador de la filosofía moderna que aportó de gran manera con su método racional.
Marzo 31, 1596
Su propósito literario es su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como intencionalmente críptica. El resultado es algo semejante a un acertijo, para el que solo se nos entregan numerosas claves, de modo que la comprensión de sus obras exige la participación activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos en el orden más natural, como cuando el método se presenta antes de que Descartes explique por qué cree conveniente adoptar una regla, sea esta la que fuere. Mejor aún, un par de enigmas, que abajo intentamos resolver y para los que no hay otra solución conocida, muestran el carácter críptico de su escritura: el filósofo nunca explica por qué razón eligió originalmente su método, aunque sí dice que más valdría tomar uno al azar que no seguir ninguno. Y tampoco dice por qué, tanto en las Meditaciones metafísicas como en los Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia de Dios, al contrario, en la «Carta a los Decanos y Doctores...» que precede a las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciación. Siendo estas dos de las principales cuestiones que Descartes deja sin aclarar en sus textos, hay muchas más. Por ello es muy posible que el autor, que en la Flèche había estudiado la emblemática y otras formas de comunicación indirecta, según Gaukroger, haya querido dejarle una tarea al "lector atento" para quien escribe. Si esto es cierto, habría que ver sus textos, en parte, como criptogramas que a sus lectores les corresponde descifrar, aunque para ello, obviamente, pueden apoyarse en las claves que el mismo filósofo proporciona.

Surge el filósofo analítico que más adelante realizaría un exhaustivo análisis al lenguaje, por lo que crítica a la metafísica; Sin embargo, aporta al entendimiento del metalenguaje, estudia diversas funciones de lenguaje y lo lleva a exponer la idea del sentido y del sinsentido.

Locke planteó los fundamentos del conocimiento humano y advirtió su intención de realizar una «obra moralmente útil». Concebida en la época de los grandes descubrimientos científicos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofía tenía que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos inútiles acumulados durante los siglos anteriores. Según él, las analogías y las relaciones entre los contenidos del conocimiento son los elementos que permiten la elaboración de instrumentos críticos capaces de eliminar los conocimientos erróneos.
El libro III del Ensayo sobre el entendimiento humano es la primera obra en la que se expone de forma sistemática las tesis semánticas basadas en el giro epistemológico cartesiano. Constituye, en cierta medida, el primer libro de filosofía del lenguaje porque en él se abordan explícitamente problemas epistemológicos ligándolos a problemas semánticos. El ensayo de Locke constituye una de las primeras obras en las cuales se manifiesta conciencia de las investigaciones lógico-semánticas; están indisolublemente ligadas a la resolución de problemas filosóficos
Las palabras, en su significación primaria, nada significan excepto las ideas que están en la mente del que las usa" Locke (Ensayo III, II, 2).
Con la matización, "en su significación primaria", Locke parecía excluir ante todo las ocurrencias metalingüísticas de las palabras, esto es, cuando las palabras se utilizan para referirse a sí mismas, y además, las palabras sincategoremáticas, de las que explícitamente afirma que sirven para significar la conexión que establece la mente con las proposiciones, vinculando unas con otras. Con esto se previno Locke contra las críticas, que, no obstante, fueron formuladas posteriormente, que insistieron en la necesidad de que a cada palabra le corresponda una idea, so pena de ser considerada asignificativa.

Nace el alemán considerado padre de la filosofía analítica enfocada en la filosofía del lenguaje.
En su filosofía del lenguaje, el propósito que animó la labor de Frege no fue tanto brindar una explicación de los fenómenos lingüísticos particulares, sino ensayar distinciones conceptuales que se pudieran aplicar a toda clase de sistemas semióticos (la semiótica es la ciencia que estudia los signos, básicos para entender la lingüística).

Frege sostenía que las teorías del lenguaje deben explicar la relación de éste con la realidad, y es algo, afirmaba, que se puede llevar a cabo al margen del análisis del pensamiento. A partir del siglo XVII, los contenidos mentales (es decir, ideas, conceptos, etc.) eran el punto de unión entre la expresión lingüística y la realidad (extralingüística), elemento clave de su significación. Frege, por el contrario, retornó a las nociones medievales y aristotélicas, en el sentido de que despojó a dichos contenidos mentales de todo valor o contenido psicológico; ahora, esos contenidos serán objetivados, y la lógica tomará las riendas en el análisis del lenguaje.
Ideografía (1879) (Begriffsschrift)
Los fundamentos de la aritmética (1884) (Die Grundlagen der Arithmetik)
Las leyes básicas de la aritmética (dos volúmenes) (1893-1903) (Grundgesetze der Arithmetik)
Sobre el sentido y la referencia (1892) (Über Sinn und Bedeutung)

Abril 26, 1889.
Surge el filósofo, matemático, lingüista y lógico que influyó en gran manera al círculo de Viena.
algunas obras de su aporte a la filosofia fueron:
Tractatus logico-philosophicus (Logisch-Philosophische Abhandlung). 1921.
Algunos comentarios sobre lógica formal (Some Remarks on Logical Form). 1929.
Los cuadernos azul y marrón (The Blue and Brown Books). 1935.
Investigaciones filosóficas (Philosophische Untersuchungen). 1953.
La filosofía del lenguaje de WI~ENSTEIN me parece, en sus líneas fun- damentales, una construcción racional capaz de explicar, sin graves riesgos, la naturaleza del lenguaje humano. Si mi interpretación es correcta, la cali- ficación de CHIHARA y FODOR~ de la filosofía wittgensteiniana del lenguaje como "logical behaviorism" es excesivamente apresurada. No sostendré, sin embargo, que la teoría wittgensteiniana está exenta de críticas, que se refieren fun % omentalmente a dos cuestiones: el método, y la utilización que hace W~~~GENSTEIN de su teoría. Por lo que respecta al método de los "juegos del lenguaje", en cuya des- cripción no me he podido detener, me parece, a todas luces, insuficiente para reconstruir el sistema de reglas. Prueba de ello es que WITTGENSTEIN. que tan insistentemente alude al problema de las reglas, no ha llevado a cabo ningún intento serio de elaborar, aunque sea parcialmente, un cuerpo de reglas de los lenguajes naturales.

Febrero 11, 1900
Llega al mundo el filósofo alemán renovador de la Hermenéutica.
En 1999 le fue conferido el Sigmund-Freud-Preis für wissenschaftliche Prosa.
Es el fundador de la Escuela Hermenéutica. Sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que allí se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva.

Nace el filósofo francés que en un futuro intentaría combinar la descripción fenomenológica con la interpretación hermenéutica.
El estudio de la metáfora es un elemento significativo en su trabajo. En La Métaphore vive, publicado en 1975, Ricœur estudia la función poética del lenguaje y más precisamente el concepto de tropo que se analiza desde el ángulo lingüístico, poético y filosófico. Para la figura del habla, y en particular la metáfora, Ricœur la considera un proceso cognitivo original y con su propio valor.

En 1983, 1984 y 1985 publica los tres volúmenes de Temps et Recit en los que destaca las proximidades entre la temporalidad de la historiografía y la del discurso literario. Aquí encontramos el deseo de Ricœur de vincular la reflexión filosófica sobre la naturaleza de la narrativa con el enfoque lingüístico y poético.
Ricœur sin practicar la filosofía de la historia está interesado en la historia desde una perspectiva filosófica. En Histoire et vérité (1955) intenta definir la naturaleza del concepto de verdad en la historia y diferenciar la objetividad en la historia de la objetividad en las llamadas ciencias exactas.
Muchos años después, se dedicó a temas culturales e históricos con un enfoque fenomenológico y hermenéutico. Alimenta la discusión de la memoria, el deber de la memoria y la memoria cultural en Memoria, Historia, Olvido (2000).
Este descubrimiento de la función cognitiva de la metáfora se basa en la superación del tratamiento habitual de la metáfora, que ve en ella un fenómeno lingüístico simple de "transporte de significado". Para entender esto, Ricœur propone ver que la metáfora no tiene sentido a menos que se reproduzca en el texto como un todo.