historia de la pedagogia

es aquella que se recibe de forma natural, que va surgiendo en el diario vivir, dicha pedagogia nace con la necesidad del ser humano de transmitir las experincias vividas tanto natural como social, mejorando las tecnicas y metodos para asi mejorar el conocimiento

Por lo común, el estudio de la historia de la pedagogía empieza por el pensamiento educativo en la
antigua Grecia. Pero los egipcios, los babilonios, los hindúes, los chinos y muchos otros pueblos del
Oriente cercano y lejano habían elaborado complejas y eficientes formas de educación antes de los
griegos.

la educacion griega tiene como objetivo alcanzar la perfeccion con enseñanza a travez de las disciplinas tales como la musica la poesia, la literatura, estetica,gimnastas y filososfos, los griegos son los pioneros de utlizar la razon para solucionar los problemas de la educacion del hombre.
Se podría añadir incluso que, no obstante que se les puede considerar como fundadores de casi
todas las materias de estudio de una moderna escuela secundaria, no se les puede casi considerar
responsables de los aspectos áridos o mnemónicos que hoy se podrían encontrar en ellas. Éstos
tienen su origen más bien en el periodo romano-alejandrino, o en el medieval, mientras que a la
civilización propiamente helénica (y por consiguiente diversa de la helenística) se debe reconocer el
mérito de haber producido los aspectos creadores y liberadores de la cultura, o sea, los aspectos que
siguen siendo su valor genuino y permanente. Gozar la belleza artística sin preocupaciones
didascálicas, darse el gusto de interrogar a la naturaleza libres de toda actitud mágica o ritualística,
ver en la historia la obra consciente de los hombres y no de oscuras fuerzas divinas o demoniacas:
he aquí unas actitudes que los griegos fueron los primeros en descubrir, quizá en modo insuperable.
homero en sus obras la iliada y la odisea. crea el ideal perfecto de la eduacion, que establece la armonia entre la educacion espiritual (intelectual ) y moral del alma
hesiodo en susu obras Los trabajos y los dias continua el modelo homerico pero lo democratiza

el el estado atenas la formacion del ciudadano debia ser moral espiritual y formal al alumno en la mentalidad de servicio a las polis, y ala ves fisicas (educacion del cuerpo y las almas) . en esparta la educacion era formar a los ciudadanos con destrezas que le ayudara en la guerra y en la participacion de la vida civil y politica. la formacion se basaba en la obediencia, la disciplina, la templanza, la resistencia al dolor y al sufrimiento. el proceso educativo se iniciaba en el mismo momento del nacimiento, la crianza fisica y moral hasta los 7 años de edad estaba a cargo de la madre, despues de ese tiempo el estado asumia su eduacion
algunos filosofos fueron

SOCRATES: propone al joven que sean ellos mismos quienes encuentren la verdad y la virtud mediante el arte de la mayeutica
es la eduacion una enseñanza teorica activa
* su metodo era la conversacion y la discucion
el objeto de la educacion es la perfeccion de la moral

PLATON (427- 347 ac): Retoma el pensamiento socratico, platon insistio en la importancia del juego en la educacion del niño
* la eduacion debe ser organizada por el estado debe corresponder a las necesidades de los grupos denominantes filososfos y guerreros

ARISTOTELES ( 364-322 ac):
* La educacion en funcion del hombre, para alcanzar la virtud
* el objeto de la educacion es alcanzar el desarrollo de los aspectos superiores del individuo, el racional y el volitivo

esta etapa historica de la antiguedad que viene marcadas por dos importantes acontesimientos politicos: la muerte de Alejandro Magno ( 323 ac) y el suicidio de la ultima soberana helenistica, Cleopatra VII de Egipto y su amante Marco Antonio
en esta epoca la eduacion media es impartida por el gramatico que se dedica a la enseñanza mediante la lectura y el comentario de los clasicos: HOMERO, HERISIODO, LOS POETAS LIRICOS Y LOS TRAGICOS
La eduacion superior estaba dedicada a la oracion, enseñada por el rector
unAa de las caracteristicas de la eduacion Helenistica era la especializacion cientifica
la educacion elemental a cargo de los didaskolas comprendia el aprendizaje de la lectura y la escritura

sudra que escuchaba los Vedas había que llenarle las orejas de plomo derretido;
si los recitaba, había que amputarle la lengua. Por el contrario, el sudra que servía con humildad y
diligencia podía renacer en una casta más alta. En efecto, según el brahmanismo las almas
trasmigran por una multiplicidad de existencias animales y humanas hasta la reabsorción y el
anulamiento definitivo en el seno de Brahma

Los escribas son fundamentalmente
trasmisores de tradiciones en forma escrita, sea que colaboren con la clase sacerdotal o pertenezcan
a ella (en tal caso la sapiencia trasmitida es sobre todo religiosa), sea que tengan carácter de
funcionarios laicos del gobierno, como en China. En estas civilizaciones, la educación organizada
es esencialmente educación del escriba. No hay duda que en los primeros tiempos, de los cuales en
general no se tiene noticia histórica, la educación del guerrero debe haber tenido una importancia
primordial, pero esta fase la vemos en acto sólo en la civilización persa, civilización joven por
comparación con las otras que hemos visto, pero de la cual se tienen noticias bastante
pormenorizadas.
Como quiera que sea, el hecho nuevo, de alcance incalculable, es que entre la educación del
guerrero y la del escriba se inserta, así en Grecia como en Roma, la educación del ciudadano, como
la expresión más típica de una nueva forma de cultura y civilización, que pertenece también a una
fase dinámica, que prosigue sin solución de continuidad aquella en que predomina la educación del
guerrero, pero que presenta características peculiares e inconfundibles respecto a los otros dos tipos
de educación.

Fue la epoca y el lugar se dio origen al lenguaje latin, la literatura clasica , la organizacion del govierno, la arquitectura
en esta epoca es donde se establece el papel de maetro alumno con marco Fabio Quintiliano considera que la eduacion es la formacion del orador

LA BUENA NUEVA
Se inicia esta era con el anuncio de una "BUENA NUEVA" por parte de jesucristo y predicaba por susu discipulos. la predicacion de los evangelicos donde se reunia el reino de Dios bassado en el amor al projimo, la justicia , la fraternidad y la caridad, esto se ejerce en una iniciativa a travez de un llamdo ba la convercion espiritual para asi formar al hombre por medio del bautismo

Paralelamente al desarrollo de la matemática, ha surgido y se ha desarrollado la nueva lógica
simbólica (llamada también lógica matemática o logística), que tiene por objeto describir
precisamente los procedimientos de la matemática. Esta lógica se desarrolló en un principio como
rama de la matemática y como tal fue considerada por sus fundadores, George Boole y G. Peano. La
identificación de esta lógica con la lógica en general y, por consiguiente, de la matemática con la
lógica, fue hecha primero por G. Frege y más tarde por Bertrand Russell (nacido en 1872) con sus
Principios de matemática (1903).
Posteriormente, Russell volvió a exponer sus puntos de vista lógicos en colaboración con Alfred
Whitehead (cf. § 101) en una magna obra en tres volúmenes, Principia Mathematica (1910-1913); y
sobre estas bases edificó una “filosofía científica”, materia de muchos libros (Nuestro conocimiento
del mundo externo, 1914; Análisis del espíritu, 1921; Análisis de la materia, 1927, etc.).
Según Russell, la diferencia fundamental entre la lógica vieja y la lógica nueva consiste en que la
vieja considera sólo una forma de proposición, es decir, la resultante de un sujeto y un predicado
(por ejemplo: este objeto es redondo, etcétera), y se funda en el supuesto metafísico de que en
realidad no existen sino las cosas y sus cualidades. La nueva lógica toma como base lasnproposiciones que expresan una relación (por ejemplo: a es más grande que b; o bien: a es hermano
de b) y niega que tales relaciones sean reductibles a cualidad de una cosa. Por lo tanto, para la
nueva lógica, las relaciones tienen una validez objetiva que no es la empírica ni la puramente
subjetiva o mental.
Una proposición que expresa que una cosa tiene una cierta cualidad o que ciertas cosas tienen
una cierta relación es una proposición atómica, es decir, la forma más simple de las proposiciones.
Afirmar o negar una proposición atómica (por ejemplo: esto es rojo; o bien: esto precede a aquello)
es algo que puede hacerse sólo en virtud de la experiencia, porque las proposiciones atómicas son
indeductibles de otras proposiciones. Por otra parte, la lógica pura es independiente de los hechos
expresados por las proposiciones atómicas (hechos atómicos); en efecto, le conciernen todas las
relaciones entre las proposiciones atómicas que son válidas independientemente de su verdad o
falsedad; por consiguiente, la lógica pura y los hechos atómicos constituyen dos polos opuestos
entre los cuales se extiende una vasta región intermedia.
Pues si la ciencia de las relaciones es por excelencia la matemática, se comprende que la lógica
de las relaciones sea esencialmente una lógica matemática, o mejor dicho que tiende a identificarse
con la matemática misma. Para Russell, la filosofía se reduce esencialmente a la lógica. Fuera del
campo de la lógica, la filosofía de Russell es una crítica de los problemas tradicionales dé la
filosofía. El mundo sensible es para él la totalidad de todas las opiniones posibles acerca del
universo, percibidas y no percibidas, es decir, el sistema de todas las perspectivas posibles. En
efecto, una perspectiva efectivamente percibida es un mundo particular.

En los Estados Unidos la “educación progresiva” conoció una difusión enorme, sobre todo en el
periodo entre las dos grandes guerras mundiales. Respondía a ciertas características de la sociedad
norteamericana, como el espíritu práctico, un robusto individualismo equilibrado por una gran
estima de las actividades sociales y comunitarias y un celoso sentimiento de autonomía y emulación
en las administraciones locales, incluso en lo referente a la escuela. Más concretamente,
suministraba un instrumento apto para resolver el problema, especialmente agudo en las grandes
urbes industriales, con un gran número de inmigrantes recientes, de fundir e integrar en el nombre
de los ideales democráticos una muchedumbre de jóvenes de origen social, nacional y religioso muy
diverso. Este aspecto se describe con acentos de honda humanidad en Un maestro de escuela en una
gran ciudad (1917), del italoamericano Angelo Patri (nacido en Piaggine, cerca de Salerno, en
1876), quien fue maestro y director de escuela en Nueva York y se inspiró para su obra en las
teorías de Dewey.
La educación pública y privada asumió progresivamente ciertas características estructurales
comunes, que respondían a la tendencia de la nueva educación, incluso en los casos en que la
manera de “dar clase” con los materiales tradicionales se mantuvo casi sin modificación. En primer
término, además de prolongar la obligatoriedad de la escuela hasta los 16, 17 e incluso los 18 años,
se ponía democráticamente al alcance de todos, después de la primaria única (de 8 ó 6 años) una
escuela secundaria también única (Highschool, de 4 ó 6 años). La escuela secundaria ofrecía, junto
con algunas materias comunes, una gran variedad de cursos optativos. De tal forma era posible
realizar en el ámbito de una misma institución estudios orientados en forma muy diversa, así
preuniversitarios como técnicos, además de que permitía a los alumnos satisfacer gustos e intereses
incluso muy particulares, estudiar y discutir cuestiones de actualidad y cultivar las más diversas
aptitudes artísticas. Por otra parte, las escuelas fomentaban un número creciente de actividades
extraacadémicas, sobre todo bajo la forma de clubs deportivos, musicales, de construccíón de
modelos, etc.
Esta estructura escolar tan variada y flexible contaba además por lo general con un servicio de
orientación escolar cuyo fin era ayudar a los alumnos y a las familias a escoger el plan de estudios y
las actividades complementarias.
Todas las escuelas, primarias y secundarias, empezaron a reconocer cada vez más la importancia
de formar las aptitudes sociales, las capacidades de “buena adaptación” al trabajo cooperativo e
incluso las cualidades de “mando” (leadership), al punto de descuidar en favor de éstas las metas
académicas tradicionales.
Efectivamente, los educadores no dejaron de advertir el peligro de una deterioración del
contenido cultural de la enseñanza. Treinta de las más famosas escuelas progresivas, públicas y
privadas, se comprometieron en los años 1931-40 a realizar un gran experimento enderezado a
comparar el rendimiento universitario de sus ex-alumnos con el de los ex-alumnos de las ecuelas
tradicionales. Según los resultados, el rendimiento estrictamente académico era equivalente, pero
los alumnos de las escuelas progresivas se distinguían por su iniciativa, su autonomía en el trabajo y
su adaptabilidad a situaciones nuevas.
No obstante, al movimiento pro educación progresiva empezaron a oponerse con vigor creciente
otros movimientos que, en una u otra forma, patrocinaban el retorno a la tradición. Los esencialistas pretendían que la escuela se ocupara de enseñar a todos, lo quisieran o no, las nociones “esenciales”
sin las cuales no puede decirse que haya una participación auténtica en la civilización occidental.
Exigían la vuelta a programas obligatorios para todos, por lo menos en las materias principales, con
una reducción drástica en la facultad de selección de las materias y en la posibilidad de construir
autónomamente el propio programa. Esta exigencia no carecía de una base real; incluso el mismo
Dewey, en una obrita de 1938, titulada Experiencia y educación, criticaba los excesos de quienes
creían que la actividad escolar podía desenvolverse sin miras mediatas, bajo el impulso de
seudointereses momentáneos.
El pensamiento de Robert Maynard Hutchins, ex-presidente de la universidad de Chicago, es
muy afín al de los esencialistas. Maynard sostiene que para ser verdaderamente culta una persona
debe conocer las grandes obras literarias, filosóficas y científicas que jalonan el progreso de la
humanidad y que, en consecuencia, en los primeros años de estudio universitario es necesario
proceder ante todo a una formación de tipo general sobre la base de lecturas meditadas de este tipo
(de donde se deriva el nombre de “movimiento de los grandes libros”).
Este ideal de una “educación general” aparece más equilibrado, como en una mediación entre el
tradicionalismo y el “progresivismo”, en un famoso documento redactado en 1945 por un comité de
profesores de la universidad de Harvard, que lleva por título Informe acerca de una educación
general en una sociedad libre. Este documento refleja en varios puntos los ideales educativos de
Whitehead y Santayana (cf. § 101), que habían sido profesores de esa universidad. Para comprender
el espíritu que lo anima conviene tener presente la famosa frase de Santayana: “Los pueblos que
desconocen la historia están destinados a repetirla.” La preocupación que lo inspira es, en primer
lugar, la de que el ciudadano norteamericano esté perdiendo, en los meandros de una
especialización profesional no iluminada por una cultura verdaderamente amplia y bien
fundamentada, la capacidad crítica de penetrar los problemas del mundo actual, en los que su país
desempeña un papel tan importante. De ahí la admonición de que sólo “el estudio de la herencia del
pasado nos da la perspectiva necesaria para comprender el presente”.
Sin embargo, el Informe de Harvard no pretende separar la educación humanística de la técnica y
profesional, como querrían los tradicionalistas puros y como propone el programa de Hutchins, sino
más bien integrar los diversos aspectos de la cultura como era la ambición de Whitehead en la
misma medida que de Dewey. Según el Informe la tradición se debe conocer, no idolatrar, y se debe
reconocer a la cultura científica su altísima e insustituible función: “En la medida en que la
civilización clásica no logró mitigar los males de la pobreza, las enfermedades, la sordidez y un
nivel de vida generalmente bajo de las masas, no supo liberar al hombre. Al contrario, en la medida
en que la ciencia, especialmente en sus aplicaciones médicas y tecnológicas, ha logrado hacer frente
a estos males, ha contribuido a la realización de los valores humanos. La ciencia ha hecho mucho
más que proporcionar la base material de una buena vida y ha contribuido a fomentar directamente
los valores del humanismo”.
Esta aspiración de fundar un nuevo humanismo que abrace plenamente los valores de la ciencia y
la técnica es, por otra parte, una de las aspiraciones máximas de la cultura norteamericana
contemporánea. No deja de ser significativo el hecho de que la Asociación Humanística
Norteamericana haya concedido dos de sus premios anuales de la actual posguerra a Dewey y a
Kilpatrick, respectivamente, casi como para testimoniar la contribución fundamental que supone
para el nuevo humanismo la nueva educación promovida por ellos.