EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGÍA

Respecto al origen y constitución de la sociedad mantendrá la teoría de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social. El núcleo originario de la comunidad social o política es la familia. Las necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuración de este pequeño grupo social que será la base de organizaciones más amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es así la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los días".

Webdianoia. (2020). Sociedad y política en Aristóteles. https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_polis.htm

La base de sus enseñanzas y lo que inculcó fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Sócrates describió el alma (psique) como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinación de inteligencia y carácter.

2020 J. Emmanuel Robles A, Sociologia Interpretativa, del sitio web: https://www.studocu.com/es-mx/document/universidad-nacional-autonoma-de-mexico/sociologia-interpretativa/resumenes/biografia-de-socrates/4942629/view

Platón concebía la sociología como Política, para lo cual estudió primero al hombre que a la sociedad.
La clase trabajadora, solo le interesa comer y procrear, no tienen capacidad para ser estudiosos y dirigentes, ni para proteger a la sociedad.
Para los filósofos y guerreros, impera el colectivismo la propiedad comunal o comunista.
La sociedad debe someterse a una planeación, basándose en que la ciudad no debe extenderse mucho y debe tener sus límites en territorio y número de personas.

Becerra, C. M. (2009). PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO DE PLATÓN. http://marceb09.blogspot.com/2009/03/pensamiento-sociologico-de-platon.html

Su obra principal se llama "La ciudad de Dios"
Afirma que la marcha de la humanidad no se debió a las armas, sino que la compleja trama de las relaciones humanas se desenvuelven bajo el auspicio divino.
Habla de la ciudad de Dios y de la ciudad terrena, la primera es creada por el amor a Dios y la segunda por el amor al hombre.

U. (2013). Precursores de la sociología. blogspot.com. http://tareassanagustin.blogspot.com/2013/06/precursores-de-la-sociologia.html

Su pensamiento social se halla expuesto principalmente en sus comentarios a La política de Aristóteles, en la Suma teológica, en el escrito denominado De Regimine Judeorum ad ducissam Bravantide y De Regimine principum ad regem Cypri.
El estado proviene directamente de Dios, Él es el “creador de la naturaleza humana y como el Estado y la sociedad son cosas naturalmente necesarias
Dios es también el autor y la fuente del poder del Estado

U. (2013). Precursores de la sociología. blogspot.com. http://tareassanagustin.blogspot.com/2013/06/precursores-de-la-sociologia.html

Ibn Jaldun postula que el hombre no puede vivir aislado, sino que necesita hacerlo en sociedad, obligado por las condiciones naturales que le rodean: las sociedades, estructuradas en familias o clanes, se organizan por un espíritu de grupo y son dirigidas por el clan más poderoso, cuyo poder, aunque respetado, puede ser alcanzado por cualquiera de los demás. La religión no es un factor determinante para estos grupos, quienes pueden regirse por normas civiles, aunque la sociedad será tanto más perfecta cuanto más influenciada se encuentre por la religión.

M. (2018, 3 diciembre). Ibn Jaldún. Metahistoria. https://metahistoria.com/ibn-jaldun-bh/

Maquiavelo suministra una teoría que relaciona fines y medios pero, además, su aportación personal es que el bien puede provenir del mal y viceversa. Aquí radica, precisamente, la denominada herida de Maquiavelo y que tan duramente ha sido cuestionada y durante siglos combatida. Cualquier medio nos advertirá Maquiavelo, por inmoral o cruel que pueda parecer, es legítimo si con él se consigue el fin político supremo que es la seguridad, la paz y la autonomía.

Umhsapiens. (2014, 14 enero). Maquiavelo en el Siglo XXI. https://umhsapiens.com/maquiavelo-en-el-siglo-xxi/

El concepto de utopía fue propuesto por primera vez por Tomás Moro.
En su libro UTOPÍA Tomas Moro, en 1516 plantea la posibilidad de crear un estado justo en la que todos sus habitantes alcanzan la felicidad, por la organización del Estado, que creen que es la mejor y única forma de gobernar honestamente.
UTOPÍA es un país en el que no existe nada privado, todo es común y por lo que nadie carece de nada. Sus habitantes son ricos aunque nada posean.
En Tomás Moro podemos encontrar un ejemplo de vida, un político honesto, modelo para aquellos laicos que, queriendo vivir en medio del mundo, busquen transformarlo y llevarlo a Dios.
Tomás Moro fue un modelo político, honesto por su afán de servir, veía la política como su modo de servir a Dios: su vocación.

UMC. (2020). Tomás Moro. Un político honesto. umcervantes. https://www.umcervantes.cl/tomas-moro-un-politico-honesto/

En el análisis de la vida social y política Hobbes partirá de la consideración de que la sociedad está compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar cómo se produce la transición de este individualismo atomista a la construcción de un cuerpo social artificial, o estado, de carácter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra política de Hobbes como la fundamentación teórica de la absolutismo.

W. (2020). Filosofía de Hobbes. webdianoia.com. https://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/hobbes_fil.htm

Los primeros pueblos se diferenciaban de los modernos por su forma mentis, ya que su manera de pensar (y de expresarse) era muy diferente de la nuestra actual, basada sobre todo en el uso de la racionalidad. Una manera imaginativa y fantasiosa, donde la relación con la experiencia directa, sensible, era mucho más directa e inmediata. Es por este motivo que Vico define esta sabiduría poética como “tosca”. Y sin embargo esto no quiere decir, en absoluto, que se trate de una sabiduría sin ningún fundamento, completamente fantasiosa y sin valor.

(2015) La ciencia de la historia de Giambattista Vico: entre modernidad y antigüedad, filosofía y retórica, Giuseppe Ballacci, CEHUM, Universidade do Minho, Portugal. del sitio web: http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0807-89672015000200012